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e尊娱乐场代理开户·王德威:南京与现当代文学史

作者:匿名

来源: 科技>>

2020-01-02 17:18:00

e尊娱乐场代理开户·王德威:南京与现当代文学史

e尊娱乐场代理开户,1957年,在当时南京的文艺界,有一群年轻的作家,因为“双百方针”的关系,他们以为形势一片大好,于是居然合在一块,想自己创造一番文化事业。但这个事业还没有起步,就已经受到了阻挠,胎死腹中了。这些年轻的作家们日后有些人是鼎鼎大名的作家,但每一个人在以后的几十年里,都有非常坎坷的遭遇。他们的名字是方之、陆文夫、高晓声、叶志诚,这些名字我们都是很熟悉的。但至少在“文革”之后,高晓声以“陈奂生”系列、方之以《内奸》这样一部小说、陆文夫以《美食家》等作品,卷土重来,证明了当时这些年轻的“探求者”,在1980年代,仍然在不断地探求,作出了对新时代的见证或者说是回顾。而更有意义的是,他们后继有人,比如叶志诚的儿子叶兆言,是我们南京一位指标性的优秀作家,方之的儿子韩东,是以一种强烈的、惊世骇俗的风格来作出一种革命性转变的南京先锋式的作家。所以,在这个意义上,两代之间的对话,两代人所看到的南京文坛的起起落落,在今天特别值得我们思考、反省。

01

张爱玲与南京

我们接下来再探求另外一个可能性。我们居然发现,张爱玲和南京也有很多的关系。任何有关文学的演讲都少不了张爱玲。所以今天,我很努力地找到了南京和张爱玲的关系,而且这个关系还蛮深的。我们发现,原来张爱玲在她中年的时候,有一个最重要的小说《半生缘》,它的故事就发生在南京。南京是顾曼桢和沈世钧开始恋爱的地方,要经常迂回于南京与上海之间的这段恋爱谈得高潮迭起,谈得荡气回肠。而其中最有名的一句话是:“我们回不去了。”张爱玲的家族和南京是有着千丝万缕的关系的,因为她的外祖母李菊耦的父亲正是李鸿章,而李鸿章当时的整个家业都在南京。之后,张爱玲的祖父张佩纶也在南京有了家产。据我个人的研究,李鸿章的祠堂还有张佩纶的故居都是以一个十分残破的状态仍然保留着。这是某种象征性的意义对晚清这样一个构成的致敬。但我们记得更清楚的可能是,在1943年11月的《古今》杂志上,出现了张爱玲的小说《封锁》。当时,在汪伪政权下任职的胡兰成有一天翻开杂志,看到了《封锁》这个故事,惊为天人。于是,开始了的张胡之恋。所以张爱玲和胡兰成,以及我们永远难忘的南京,他们总算发生了关系,所以我们也觉得安心了。

但是,为什么1967年在我们今天有一个特殊的意义呢,话又绕回来了,因为1967年,张爱玲和他的第二任丈夫赖雅居然因缘际会有了机会来到哈佛大学做了两年的驻校作家。在这个意义上,我们也可以很骄傲地说,张爱玲和哈佛大学也有关系。在哈佛大学,张爱玲完成了她对《十八春》这个故事的修订,我们知道《十八春》是张爱玲在1951年留在大陆的最后几本小说中的一本。这本小说,原本有许多相当正确的政治成分在里面,可是,日后她不太满意她的《十八春》,所以经过了许多年的修订,到了1967年《半生缘》出现了,故事的梗概还是相似的,但是整个故事的行进和运作更为合理,让我们觉得更为迂回不已。到了今天,我们知道其中有两段最著名的话:

“我们回不去了。”

“我要你知道,在这个世界上总有一个人是等着你的,不管在什么时候,不管在什么地方,反正你知道,总有这么个人。”

在这个意义上,张爱玲和南京是有着渊源的。那么同时呢,连接着张爱玲,我们也来说说另外一位重要的作家白先勇。他的最有名的一个短篇小说《台北人》里面的《游园惊梦》的最重要的背景其实不是台北而是南京。对于白先勇来讲,《台北人》这样的一个小说,它的底色是以南京为基础的国民党政权在溃败到台湾之后那一代大陆人的心影的写照。而这个故事又何尝不是白先勇自己的故事的一个延伸版。白先勇的父亲白崇禧曾经是国民党时期最重要的将领之一,而白先勇也曾经在1946年之后在南京住过一段时间,所以,他对于南京的熟悉是有亲身体会的。几十年过去了,《游园惊梦》真的让我们想到,我们的人生仿佛春梦一场。这是我们连带张爱玲所联想到的一些可能。

02

叶兆言与南京

现在来到了第十个所谓的关键时刻,时间到了当代文学时期,我们有太多的选择,我们知道南京的作家是一群特别精彩的作家,那么特别选择了叶兆言,主要的原因不只是因为他是地道的书写南京的作家,而是他有一部作品《夜泊秦淮》真是说中了南京忧郁的那个抒情的层面上最精彩、最精致的片段。这部中篇小说集是由四个故事组成的:《状元境》、《追月楼》、《十字铺》、《半边营》,这四个故事联合在一起,讲述了民国时期南京庶民生活的一段非常有意思的历史。用“鸳鸯蝴蝶派”的方式写作在南京生长的匹夫匹妇们,在南京的这些遗老遗少们,他们所经历过的悲欢岁月,他们所曾经经历过的各种各样的啼笑因缘。所以,《夜泊秦淮》是以诗意的方式所呈现的南京故事的一个高潮。讲到《夜泊秦淮》所谓的“秦淮”二字,当然就浮上了我们的心头,这条河成为南京一个重要的地标。

1923年,有两个年轻的五四青年,一位叫俞平伯,一位叫朱自清,他们也来到了秦淮河畔,夜游秦淮。回家之后,两人各写了一篇《桨声灯影里的秦淮河》,两人的性情也由两人的作品可以看得出来。而过了许多年之后,当叶兆言来写《夜泊秦淮》的时候,他已经没有了“五四”的那种所谓的豪情壮志,当年的人道主义精神全部都付之流水了。时间已到了80年代的末期了,在“文革”之后的十年,回首民国的时光,叶兆言的心事,其实是非常委婉、非常暧昧的,有一点点怀旧,有一点点一切都已过去了,又有一点点像是异国情调的南京,等等。所以,那种低回婉转的风格,我个人觉得也许在某一意义上,又衬托出南京不足为外人道也的心事。

这个城市,真的是经历了太多的沧桑,在现代来到之前,在现代的这几十年里,南京所经过的风风雨雨,一切都让他过去吧,“夜泊秦淮”。所以,这个故事其实是一个没有终点的故事,叶兆言最后想写出来的这个“桃叶渡”,几乎有一点要超越的宗教情怀,来超越南京“秦淮”的这些作品到底没有写出来?也许因为没有写出来,才有了更多的小说、更多的故事。所以,这是我认为叶兆言在这个时间点上所带给我们的意义。

03

先锋作家与南京

现在,到了今天报告的最后一个关键词,我希望今天的演讲是以一个比较积极的方式来结束,而不是在怀旧的过程中来结束。所以,我最后要表扬一下我们的年轻作家,一位是朱文,一位是韩东,我觉得这是一个非常有趣的现象,因为在1980年代当先锋主义在中国文坛风起云涌的时候,这两位作家仍然处于年轻的、蓄势待发的阶段,所以我们谈到上个世纪80年代的文学时,韩东和朱文可能并没有什么举足轻重的位置。

但是在90年代,却居然有几位以南京作为据点的作家,以他们特立独行的风格、以敢于与时代说不的精神,来展现出他们自己对于文学、艺术创作的信念,而这个信念的一个高潮就是1998年所谓“断裂”的文学事件。这个事件,坦白地讲,并不是一个成功的事件。在这一年五月,朱文和韩东他们拟定了一份问卷调查表,向当时五十位所谓年轻的文化人来探问他们对于当代中国文艺界的各种机制的一种评判、对于中国当前的那些文化风潮的回想,当然语气是激烈的,结论是质疑的。他们希望和这个时代作出一种了断,我觉得到了1998年的时候,不是上海的作家,不是北京的作家,不是中国任何一个其他地方的作家,而是南京的两位作家有这样一种勇气站出来说断裂,我想这是一个有意义的事件。这个事件的结果并没有预期的那么轰动,并没有一个真正的断裂,或者事件之后,这些作家不得不和现实的各种社会政治机制有所妥协。可是在世纪末的前一刻,这两个人所做出来的反叛的姿态,再次让我们想到南京除了在《夜泊秦淮》那种幽微的心事里面有所表露之外,南京的作家也可能有他们另外一种非常强烈的意志、一种时新的先锋斗志,来和这个时代继续作出角力。一直到今天,不论是朱文,还是韩东,再次说明了在南京的文坛里有一种深藏不露的底气。而也许正是因为这种底气让我们了解到这个城市所烘托出来的文化命脉是仍然在持续的。

我在刚才用了十一个关键的时间点来说明我自己对于文学里的现代的南京的历史的形形色色的看法。我的看法当然是不周延的,我所谓的关键时刻当然是一种武断的选择,但就像我刚才所说的,我希望用关键这个词能够再一次打开,而不是锁定对于历史、文化发展的各种各样的看法。在这里我不必讳言,在这样一个看待文学史的方法上,当然有我个人和目前中国国内文学史的一个对话的动机。因为我们现在看到的文学史,基本上是大叙事,我们现在看到的这样一种方法,反其道而行,它拒绝了一以贯之的大叙事的方式。它企图以一种零散的观点来作为进入历史的一个门路。但一旦你选择了你的观点的时候,你又把这些似乎是零散的观点作为你看待

历史的一个辐辏点,每一个关键时刻可能的意义上都会开放出更多的连锁的关系。在这样的意义下,每一个时间的关键点都可以延伸出去,作出很多不同的对于南京文学、历史的进一步的思考。尽管我没有提到很多我们熟知的一些南京的事件或文学的成就,但是每一个点似乎在隐隐地昭示着我们,只要我们继续从每一个点追踪下去,这个点所辐射出来的一个非常复杂的脉络,仍然会给我们更多对于南京的体验。这种做法,在中国的传统里也有它的渊源,所以比较文学的方法可能是有很多层面的可能性。正是因为我们掌握了这个关键时刻,我们打开了这个关键时刻,我们让各种各样的思维、各种各样的历史脉络,再一次活跃在我们的眼前。

p.s.本文为王德威教授在南京大学的演讲节选。王德威,学者,毕业于国立台湾大学外文系;后任国立台湾大学外文系副教授;1986年任哈佛大学东亚语言文化系助理教授;1990年任哥伦比亚大学东亚语言文化系副教授;2004年出任中央研究院院士。主要著作有:《现代抒情传统四论》、《台湾:从文学看历史》、《被压抑的现代性:晚清小说新论》等。

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